NGA

由《乐毅论》再评南中之乱

原文由UID:60504697发布于2020年4月24日

前言:

众所周知,《京吹》属于群像剧。其中监督等创作者极少发布对剧中人物的评判。因此对南中之乱的历史意义,大多数吹学家只是通过臆测和推论等主观方法进行研究,这种研究方法毫无疑问的会产生错谬。事实上在此之前,主流吹学家一直对南中之乱,以及参与南中之乱的伞木希美持有着否定的态度。因此,从原作中找出直接证据显得尤为的重要。

幸而,石原立也监督,在第二季第二集描述南中之乱的少数画面中,留下了《乐毅论》这个重要的线索,我们也因此能从乐毅论中,找到官方对“伞木希美之乱”的盖棺定论,即:“伞木没有结党抱团等待三年级隐退,分裂吹奏部,而是选择退出争斗,并不是一个历史错误”。

事实上,在本人前文《伞木希美之我见》中,就已经对南中之乱的历史意义有了定性的论断——

“在黄前零年,伞木作为“伞木希美之乱”的(被动)参与者和旧南中部长,是当时北宇治紧张局势的最关键人物。而南中之乱又是一次彻底地反对资历主义和散漫主义的爱部运动;是北宇治实力至上主义的开端,南中党从此登上了历史舞台;简言之,它为后来黄前九美子的吹奏伟业奠定了坚实的思想土壤。

其中很多学者对此不甚理解,甚至有资深吹学家对此颇不认同。对于这些争议的声音,本人在《伞木希美之我见》NGA楼后面也进行了解答。但是在这之后,用“南中之乱”迫害伞哥哥的行为愈演愈烈,甚至有同志专门制作了游戏《北宇治昆特牌》(参考文献已引用),就是为了用“南中之乱”退部的典故迫害伞哥哥!

因此本人特地结合北宇治的情况翻译了《乐毅论》,用铁一般的事实,再论“南中之乱”并为其盖棺定论。同志们用“南中之乱”迫害伞哥哥的恶劣行径可以休矣!

《乐毅论》原文

夏侯泰初,世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣,是以叙而论之。

夫求古贤之意,宜以大者远者先之,必迂廻而难通,然后已焉可也,今乐氏之趣或者其未尽乎,而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉,观乐生遗燕惠王书,其殆庶乎机,合乎道以终始者与,其喻昭王曰:伊尹放太甲而不疑,太甲受放而不怨,是存大业于至公,而以天下为心者也,夫欲极道之量,务以天下为心者,必致其主於盛隆,合其趣於先王,苟君臣同符,斯大业定矣。于斯时也,乐生之志,千载一遇也,亦将行千载一隆之道,岂其局迹当时,止於兼并而已哉。

夫兼并者非乐生之所屑,强燕而废道,又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事,不求小成,斯意兼天下者也。则举齐之事,所以运其机而动四海也,夫讨齐以明燕主之义,此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓,此仁心著於遐迩矣,举国不谋其功,除暴不以威力,此至德令於天下矣;迈全德以率列国,则几於汤武之事矣,乐生方恢大纲,以纵二城,牧民明信,以待其弊,使即墨莒人,顾仇其上,愿释干戈,赖我犹亲。

善守之智,无所之施,然则求仁得仁,即墨大夫之义也,任穷则从,微子适周之道也,开弥广之路,以待田单之徒,长容善之风,以申齐士之志。使夫忠者遂节,通者义著,昭之东海,属之华裔。我泽如春,下应如草,道光宇宙,贤者托心,邻国倾慕,四海延颈,思戴燕主,仰望风声,二城必从,则王业隆矣,虽淹留於两邑,乃致速於天下,不幸之变,世所不图,败於垂成,时运固然。

若乃逼之以威,劫之以兵,则攻取之事,求欲速之功,使燕齐之士流血于二城之间,侈杀伤之残,示四国之人,是纵暴易乱,贪以成私,邻国望之,其犹犲虎。既大堕称兵之义,而丧济弱之仁,亏齐士之节,废廉善之风,掩宏通之度,弃王德之隆,虽二城几于可拔,覇王之事,逝其远矣。

然则燕虽兼齐,其与世主,何以殊哉?其与邻敌,何以相倾?乐生岂不知拔二城之速了哉?顾城拔而业乖,岂不知不速之致变(哉),顾业乖与变同,由是言之,乐生之不屠二城,其亦未可量也。

译文

世人大多认为伞木希美不能和三年级斗争到底的投降主义是错误的。因此,(我在此)记叙并论述他。

探求古代贤能的心意,应该先从大的方面和远的方面想,一定是(先感觉)曲折难懂,然后方可领会啊。如今(对)伞木之乱的曲折有人还未能彻底了解,因而大多认为他错了。这样让前代贤人在将来被人误解不是很可惜吗,看伞木赠给久美子的话,她们大概在谋略路线上是差不多的了,合乎于仁道而且能始终如一。他告喻黄(前)帝说:“伊尹流放太甲而没有猜疑,太甲被流放而没有抱怨,这是(因为)把大业放在最公正之处,并且是以天下为考虑了。如果想极尽仁道的度量,一定要以天下为己任,一定要使得他的君主兴盛发达,与先君情趣相合,君臣同心协力,这样,大业就能稳定了”。在这个时候,伞木的志向,是千年一遇啊,也将推行千年一遇的崇高仁道。(这)哪里是他拘泥于时局,仅仅为满足(党争)兼并呢?

与(三年级)争斗不是伞木所希望的,使南中党强大而废除仁道,也不是伞木所希望的。不屑于苟且有成,也就心中没有眼前的小事情了;不渴求小的收获,这是意在获得全国金啊。这样看来,攻讦前辈是要借此机会来撼动北宇治 (的保守思想);讨伐三年级的目的是要阐明南中的立场和任人唯贤路线;没有煽动其他部员分裂吹奏部 (而选择自己退出战争) 是为了谋求更大的利益;抨击三年级而没有把一般部员卷入进来,这样南中的理念将传播更远。攻打别的派系不为谋求(私人)功劳,除掉保守思想不用武力,这样,最高尚的美德就能普及天下;率领其他南中人倡导仁道,近乎于商汤和周武王了,伞木恰好弘扬仁道,放弃分裂吹奏部,让其他部员安生,表明诚信,来等待 (前辈代表的保守阶级) 出现弊端,最后使得三香和北中的支持者回头怨恨资历主义,(最后) 愿意放下兵器,像亲人一样依赖南中党。

善于守成的智慧,(是)不要随便做什么事情,这样,想要仁道就能得到仁道,这(也是)三香的仁义啊。仁义到了尽头就会随从,这是南中顺从三香的道理啊。开通更广阔的渠道,来等待优子一类 (有资历主义思想) 的人降服,助长容纳进取的风气,申明南中党的志向。使忠诚的人实现节操,明理的人显著道义,天下昭彰,传给后世。伞木希美的恩泽就像春光,部员就如春草,道义光耀宇宙,贤能之人托付真心,邻校之人倾心羡慕,天下向往,(最后都) 想 (因为团结又进取的气氛) 推戴久美子。随着众人的呼声,全国金一定能得到,这样,霸王之业就可实现。即使停留在关西大赛,也会很快告喻天下。不幸发生变故,是因为当时形势不允许夺冠,功败垂成,乃是命中注定。

如果用资历来逼迫,(或者相反地) 用实力来 (互相) 攻讦,则结党只为求得暂时的苟且,让三年级和南中的士人在吹奏部之内流血,拼杀形成很多伤残。让四个强校的人来看,这样(是)用放纵残暴替换战乱,贪婪私利。邻校看到,我们就成了豺狼。既丢失了结党的意义,也丧失了扶弱的仁道,使南中士人节操受损,废除清廉优良作风。掩弃博大的度量,丧失的是崇高的王道,即使前辈能够自然退部,称霸天下的事情也背离很远了。

再说,南中即使 (通过结党的方式) 兼并了前辈,南中自己 (又和以前的三年级) 有什么不同呢?与三香又怎样相处?伞木难道不知结党顽抗,等待三年级 (隐退) 很容易么?只是 (伞木希美) 考虑到等待新的三年级上台后 (还是如优子这样,一心思考维持稳定) 也就背离原来的信念了; 难道伞木不知道不能自己掌权会产生变故?只是他考虑到背离了原来的信念与产生变故是一样的。因此说来,伞木没有结党抱团,分裂吹奏部,那也不是没有道理的。

译者按

《乐毅论》由夏侯玄作,王羲之书。是王羲之最具代表性的作品之一。全文论述了乐毅在攻打齐国时,没有选择死斗屠城,而是退兵。希望贯彻并传播自己仁德的理念,使绝大部分人看清两方的德义,观敌自败。从而使得乐毅所治理的燕国由霸道(征服)走向王道(信服)。

此译文主要是意译,其中译者仅对主要的人物,事件等名词进行了替换,从而更能体现石原立也监督在描述南中之乱时,引用《乐毅论》的良苦用心。此译文并没有扭曲《乐毅论》原文所传达的主要思想,而是对其论述的安邦哲学进行了北宇治化。

参考文献

  1. 《《乐毅论》南中之乱非伞哥哥之罪》https://nga.178.com/read.php?tid=21429688
  2. 《京阿尼出游戏了?《打响吧!昆特牌:欢迎来到北宇治棋牌社》https://www.bilibili.com/video/av455373238 北宇治昆特牌在线天梯匹配 (测试服):http://next.hyouka.ml:3000/
  3. 《京吹群像志》https://space.bilibili.com/37460327/article
  4. 《从《莉兹与青鸟》解读伞木希美和铠塚霙的爱情之路》https://nga.178.com/read.php?tid=21236727
  5. 《论《利兹与青鸟》的成功秘诀》https://www.bilibili.com/read/cv5702079
  6. 《京吹学报》https://hibikilogy.github.io/
  7. 《吹学经史子集汇编》https://www.saraba1st.com/2b/thread-1336553-680-1.html
  8. 《黄前九美子本纪》武田版全本
  9. 《青鸟经》
  10. 《誓言经》
  11. 《旧/新京吹经》
  12. 《旗帜鲜明反对《如何问责》中的部分观点–伞木希美之我见》(最终版)https://bbs.saraba1st.com/2b/thread-1918723-1-1.html
  13. 《论高坂丽奈在部长失格事件中的立场及其影响》(最终版)https://www.bilibili.com/read/cv5217151 14.《为什么剑崎梨梨花是北宇治吹奏部的下届部长?——驳《为什么历史选择了久石奏》》(最终版)https://www.bilibili.com/read/cv4947159