前言
众所周知，《京吹》属于群像剧。其中监督等创作者极少发布对剧中人物的评判。因此对南中之乱的历史意义，大多数吹学家只是通过臆测和推论等主观方法进行研究，这种研究方法毫无疑问的会产生错谬。事实上在此之前，主流吹学家一直对南中之乱，以及参与南中之乱的伞木希美持有着否定的态度。因此，从原作中找出直接证据显得尤为的重要。
幸而，石原立也监督，在第二季第二集描述南中之乱的少数画面中，留下了《乐毅论》这个重要的线索，我们也因此能从乐毅论中，找到官方对“伞木希美之乱”的盖棺定论，即：“伞木没有结党抱团等待三年级隐退，分裂吹奏部，而是选择退出争斗，并不是一个历史错误”。
事实上，在本人前文《伞木希美之我见》中，就已经对南中之乱的历史意义有了定性的论断——
在黄前〇年，伞木作为“伞木希美之乱”的(被动)参与者和旧南中部长，是当时北宇治紧张局势的最关键人物。而南中之乱又是一次彻底地反对资历主义和散漫主义的爱部运动；是北宇治实力至上主义的开端，南中党从此登上了历史舞台；简言之，它为后来黄前久美子的吹奏伟业奠定了坚实的思想土壤。
其中很多学者对此不甚理解，甚至有资深吹学家对此颇不认同。对于这些争议的声音，本人在《伞木希美之我见》NGA楼后面也进行了解答。但是在这之后，用“南中之乱”迫害伞哥哥的行为愈演愈烈，甚至有同志专门制作了游戏《北宇治昆特牌》(参考文献已引用)，就是为了用“南中之乱”退部的典故迫害伞哥哥！
因此本人特地结合北宇治的情况翻译了《乐毅论》，用铁一般的事实，再论“南中之乱”并为其盖棺定论。同志们用“南中之乱”迫害伞哥哥的恶劣行径可以休矣！
《乐毅论》原文
夏侯泰初，世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣，是以叙而论之。
夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂廻而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉。
夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心著於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈全德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲。
善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，世所不图，败於垂成，时运固然。
若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事，逝其远矣。
然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？其与邻敌，何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变(哉)，顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。
译文
世人大多认为伞木希美不能和三年级斗争到底的投降主义是错误的。因此，(我在此)记叙并论述他。
探求古代贤能的心意，应该先从大的方面和远的方面想，一定是(先感觉)曲折难懂，然后方可领会啊。如今(对)伞木之乱的曲折有人还未能彻底了解，因而大多认为他错了。这样让前代贤人在将来被人误解不是很可惜吗，看伞木赠给久美子的话，她们大概在谋略路线上是差不多的了，合乎于仁道而且能始终如一。他告喻黄(前)帝说：“伊尹流放太甲而没有猜疑，太甲被流放而没有抱怨，这是(因为)把大业放在最公正之处，并且是以天下为考虑了。如果想极尽仁道的度量，一定要以天下为己任，一定要使得他的君主兴盛发达，与先君情趣相合，君臣同心协力，这样，大业就能稳定了”。在这个时候，伞木的志向，是千年一遇啊，也将推行千年一遇的崇高仁道。(这)哪里是他拘泥于时局，仅仅为满足(党争)兼并呢？
与(三年级)争斗不是伞木所希望的，使南中党强大而废除仁道，也不是伞木所希望的。不屑于苟且有成，也就心中没有眼前的小事情了；不渴求小的收获，这是意在获得全国金啊。这样看来，攻讦前辈是要借此机会来撼动北宇治 (的保守思想)；讨伐三年级的目的是要阐明南中的立场和任人唯贤路线；没有煽动其他部员分裂吹奏部 (而选择自己退出战争) 是为了谋求更大的利益；抨击三年级而没有把一般部员卷入进来，这样南中的理念将传播更远。攻打别的派系不为谋求(私人)功劳，除掉保守思想不用武力，这样，最高尚的美德就能普及天下；率领其他南中人倡导仁道，近乎于商汤和周武王了，伞木恰好弘扬仁道，放弃分裂吹奏部，让其他部员安生，表明诚信，来等待 (前辈代表的保守阶级) 出现弊端，最后使得三香和北中的支持者回头怨恨资历主义，(最后) 愿意放下兵器，像亲人一样依赖南中党。。
善于守成的智慧，(是)不要随便做什么事情，这样，想要仁道就能得到仁道，这(也是)三香的仁义啊。仁义到了尽头就会随从，这是南中顺从三香的道理啊。开通更广阔的渠道，来等待优子一类 (有资历主义思想) 的人降服，助长容纳进取的风气，申明南中党的志向。使忠诚的人实现节操，明理的人显著道义，天下昭彰，传给后世。伞木希美的恩泽就像春光，部员就如春草，道义光耀宇宙，贤能之人托付真心，邻校之人倾心羡慕，天下向往，(最后都) 想 (因为团结又进取的气氛) 推戴久美子。随着众人的呼声，全国金一定能得到，这样，霸王之业就可实现。即使停留在关西大赛，也会很快告喻天下。不幸发生变故，是因为当时形势不允许夺冠，功败垂成，乃是命中注定。
如果用资历来逼迫，(或者相反地) 用实力来 (互相) 攻讦，则结党只为求得暂时的苟且，让三年级和南中的士人在吹奏部之内流血，拼杀形成很多伤残。让四个强校的人来看，这样(是)用放纵残暴替换战乱，贪婪私利。邻校看到，我们就成了豺狼。既丢失了结党的意义，也丧失了扶弱的仁道，使南中士人节操受损，废除清廉优良作风。掩弃博大的度量，丧失的是崇高的王道，即使前辈能够自然退部，称霸天下的事情也背离很远了。
再说，南中即使 (通过结党的方式) 兼并了前辈，南中自己 (又和以前的三年级) 有什么不同呢？与三香又怎样相处？伞木难道不知结党顽抗，等待三年级 (隐退) 很容易么？只是 (伞木希美) 考虑到等待新的三年级上台后 (还是如优子这样，一心思考维持稳定) 也就背离原来的信念了； 难道伞木不知道不能自己掌权会产生变故？只是他考虑到背离了原来的信念与产生变故是一样的。因此说来，伞木没有结党抱团，分裂吹奏部，那也不是没有道理的。
译者按
《乐毅论》由夏侯玄作，王羲之书。是王羲之最具代表性的作品之一。全文论述了乐毅在攻打齐国时，没有选择死斗屠城，而是退兵。希望贯彻并传播自己仁德的理念，使绝大部分人看清两方的德义，观敌自败。从而使得乐毅所治理的燕国由霸道(征服)走向王道(信服)。
此译文主要是意译，其中译者仅对主要的人物，事件等名词进行了替换，从而更能体现石原立也监督在描述南中之乱时，引用《乐毅论》的良苦用心。此译文并没有扭曲《乐毅论》原文所传达的主要思想，而是对其论述的安邦哲学进行了北宇治化。
参考文献
- 《《乐毅论》南中之乱非伞哥哥之罪》https://nga.178.com/read.php?tid=21429688
- 《京阿尼出游戏了？《打响吧！昆特牌：欢迎来到北宇治棋牌社》https://www.bilibili.com/video/av455373238 北宇治昆特牌在线天梯匹配 (测试服)：http://next.hyouka.ml:3000/
- 《京吹群像志》https://space.bilibili.com/37460327/article
- 《从《利兹与青鸟》解读伞木希美和铠冢霙的爱情之路》https://nga.178.com/read.php?tid=21236727
- 《论《利兹与青鸟》的成功秘诀》https://www.bilibili.com/read/cv5702079
- 《京吹学报》https://hibikilogy.github.io/
- 《吹学经史子集汇编》https://www.saraba1st.com/2b/thread-1336553-680-1.html
- 《黄前久美子本纪》武田版全本
- 《青鸟经》
- 《誓言经》
- 《旧/新京吹经》
- 《旗帜鲜明反对《如何问责》中的部分观点–伞木希美之我见》(最终版)https://bbs.saraba1st.com/2b/thread-1918723-1-1.html
- 《论高坂丽奈在部长失格事件中的立场及其影响》(最终版)https://www.bilibili.com/read/cv5217151
- 《为什么剑崎梨梨花是北宇治吹奏部的下届部长？——驳《为什么历史选择了久石奏》》(最终版)https://www.bilibili.com/read/cv4947159
